DAL MAS  IN BOLIVIA L'INDICAZIONE DELLO “STRUMENTO POLITICO” PER L'ALTERNATIVA ALLA SOCIETA' DEL CAPITALE

LUCIANO VASAPOLLO

“Chiedo agli indigeni che mi controllino e che, se non avanzo abbastanza, mi spingano. Ci troviamo davanti al trionfo di una rivoluzione democratica e culturale. Siamo passati dalla resistenza alla presa del potere… Proseguiamo la lotta di Tupac Katari e saremo noi a portare avanti i compiti che ci ha lasciato il Che”

Evo Morales dal Giuramento per l’insediamento a Presidente

L'America Latina è ancora una terra coloniale, la sua dipendenza imposta dal capitale internazionale continua a rappresentare quel contesto in cui si approfondisce il crescente controllo trasnazionale dei processi di accumulazione nazionale, non solo attraverso la compressione dei diritti del lavoro e dei diritti sociali, lo sfruttamento a fini mercantili e consumistici della natura,  ma soprattutto negando l'accesso alla proprietà sociale dei beni comuni.
 E proprio sull’America Latina continua a guardare anche la sinistra di governo , e non solo, europea solo in funzione delle opportunità di mercato che offre e mai per i chiari messaggi politico-sociali che invia, cioè il gran potenziale dei movimenti sociali che sono stati in grado, ad esempio in Bolivia, Venezuela, Ecuador, oltre alla tenuta storica ed eroica del socialismo a Cuba, di sostituire le idee economiciste del sistema attuale del capitale con quelle di solidarietà umana, internazionale e anticapitalistica che sta configurando i processi per e nel Socialismo del XXI secolo.
Ad esempio il MAS-IPSP ( Movimento al Socialismo –Strumento Politico per la Sovranità dei Popoli) in Bolivia è stato in grado di contrastare il potere politico ed economico e della cultura del profitto, dei precedenti governi neocolonialisti, o di un ipotetico schieramento progressista ma nei fatti neoliberista, andando a realizzare un miglioramento delle condizioni umane e ambientali del lavoro, attuando un autonomo processo di transizione al Socialismo.
“Non si trattava più di cambiare il mondo senza prendere il potere come proposto dagli zapatisti messicani né di prendere il potere senza cambiare il mondo, come capitava con la sinistra che, secondo lo storico inglese Perry Anderson, aveva vinto le elezioni dopo aver perso la battaglia delle idee, ma di cambiare il mondo dallo Stato e dal potere, una utopia tentata più volte, con esiti alterni nella storia dell’umanità”
Ciò è stato possibile attraverso l’articolazione di un vero e proprio strumento politico, cioè il MAS, che è stato in grado di creare un sodalizio fra i movimenti sociali e le loro lotte contro le privatizzazioni dei beni comuni, e le lotte e l’educazione dell’alternativa proposte storicamente dai popoli indigeni originari, coniugandole con l’iniziativa politico-sindacale proveniente dai cocaleros, dai mineros e da tutte le strutture e organizzazioni politiche che storicamente in Bolivia si sono poste sul terreno del conflitto anticolonialista e antimperialista.
Ciò ha dato maggiore impulso ed organizzazione al conflitto sociale ponendo al centro i bisogni reali delle varie componenti del popolo lavoratore boliviano portando alla vittoria di Evo Morales e del MAS, rafforzando l’indipendenza dei movimenti sociali e contadini e dando nuovi elementi e nuovo impulso a forme politiche ed economiche di una solidarietà più ampia che supera i confini contadini e si realizza soprattutto con altri gruppi di lavoratori nelle loro diversità e complessità, dagli operai ai minatori, agli artigiani,agli Aymaras urbani e delle metropoli che si stringono in relazioni culturali, sociali e politiche con i propri fratelli della campagna.
Già da metà degli anni ’90  per valorizzare la propria storia e la propria identità, la propria cultura che si oppone allo sfruttamento del modo di produzione capitalista sulla natura, che i popoli originari insieme alle organizzazioni storiche, politiche e sindacali della sinistra sociale e di classe  hanno  ripreso l’iniziativa  di lotta e di governo  per  un cambiamento radicale all’interno del proprio paese. Ed è proprio in questo ciclo ascendente di lotte che si è sviluppato in forme diversificate, che il MAS guidato dal dirigente sindacale cocalero Evo Morales Ayma si è mosso su un terreno di lotte sociali e politiche che si sono trasformate in Governo .
Il programma politico del MAS ha scelto prioritariamente di coinvolgere i movimenti sociali per autorappresentarli nella sfera statale, combinando cioè le lotte sindacali con le lotte e la cultura delle popolazioni originarie che, oltre ad avere in comune l’elevato livello di povertà,  gli alti tassi di mortalità e di emarginazione sociale , si distinguono per la loro antica cultura solidaristica, la loro educazione, comunitaria, per il rapporto privilegiato che  hanno avuto da sempre con la natura con la terra, la Madre Terra, Pacha Mama.
La capacità del MAS è stata proprio quella di dare espressione alla combinazione di politico e sociale, superando anche le forme cosiddette “democratiche” che però hanno continuato nell’esclusione della maggioranza nazionale indigena, proprio quella che si è opposta in maniera più diretta e dura al modello neoliberista delle privatizzazioni delle imprese statali e alla perdita di sovranità nazionale sulle risorse naturali come il gas e il petrolio. E’ così che il MAS ha saputo riportare le lotte dei popoli originari su un terreno politico di classe, unendo alle lotte degli altri settori di lavoratori per continuare insieme la battaglia capace di  evitare lo sfruttamento senza regole dei loro territori da parte delle grandi imprese multinazionali del mondo cosiddetto “emancipato”, “sviluppato”, cioè quello dello sviluppismo quantitativo e consumista del capitale.
E’ il concetto di una Bolivia degna, sovrana e produttiva per il Vivir Bien che fa parte del programma del Movimento Al Socialismo (MAS), un movimento strumento politico per la sovranità popolare che ha saputo portare il primo indios alla Presidenza della Repubblica.
Il concetto educativo e politico fondamentale di questa filosofia andina e amazzonica del Vivir Bien si basa su una idea di convivenza comunitaria ; l’indigenismo identifica tale paradigma con il piacere del vivere in armonia con la Madre Terra.
L’alternativa che propone questo movimento sostiene concetti di classe, come ad esempio che il contadino deve tornare a possedere la terra che coltiva e che i popoli originari devono avere diritto sui territori nei quali vivono e garantire il mantenimento del rispetto e dell’equilibrio socio-ambientale, e critica il modello politico-economico ed educativo occidentale che non pone al centro di tutto l’uomo, come figlio di Pacha Mama, in quanto parte della natura ma piuttosto gli interesse materiali del profitto, dell’accumulazione, dello sfruttamento dell’uomo e della natura.
Una cultura e una educazione, quindi, del “vivir bien del socialismo comunitario”, in armonia con la Madre Terra, come la definisce il MAS in piena sintonia con il movimento indios boliviano; un’economia socio-ecologica  politica che si coniuga ai processi di lotta che uniscono le varie forze sociali in un’alleanza “di resistenza globalizzata”, in grado di organizzare i lavoratori e gli sfruttati in modo tale da costruire una alternativa socialista allo sviluppo capitalista, un’alleanza di sinistra anticapitalista che garantisca equità, redistribuzione della ricchezza nella giustizia sociale, salari minimi dignitosi, sanità, alloggi e diritti sociali, economici e civili per tutti, vera protezione ambientale, diritto all’indipendenza economica, sociale e politica.
Tale continuità culturale  significa esplicitazione da parte del MAS di un modello politico che pone al centro le lotte dei popoli naturali e delle organizzazioni di classe dei contadini e degli altri lavoratori con una pratica politica che è anche dimostrata dalle forme cosiddette di istituzioni di reciprocità, dove il soggetto non è la collettività in quanto tale ma l’interscambio di beni, servizi ed energia fra unità familiari individuali e ciò vale anche a livello intercomunitario. Il MAS ha saputo riportare a protagonismo politico anche il senso comunitario del popolo Aymara, dimostrato non solo dal ruolo delle assemblee e delle decisioni comunitarie o dalla centralità dell’istituzione del lavoro e dell’aiuto reciproco, anche per quanto riguarda le necessità primarie dell’interscambio di beni alimentari ed energetici, ma anche per la cosiddetta solidarietà emotiva, spirituale, anche relativa alle feste, alle cerimonie rituali e religiose, ai legami di gruppo, alle decisioni collettive in chiave redistributiva e le continue interazioni comunitarie anche in campo non direttamente economico attraverso istituzioni di reciprocità.
Alle politiche neoliberiste il MAS ha saputo opporre una vera e propria lotta per l’autodeterminazione ed anche per la “sovranità alimentare”, ossia la possibilità per tutti i lavoratori di  definire e tracciare attraverso le proprie organizzazioni di base le politiche di produzione e quelle di distribuzione degli alimenti, con il rispetto delle diverse culture e tradizioni educative che caratterizzano i diversi popoli valorizzando anche le forme di produzione adottate dalle popolazioni indigene come la difesa della foglia di coca che si coniuga al grande ideale della dignità e sovranità della Bolivia nazione.
“Nelle riunioni del MAS la supremazia sindacale emergeva in modo quasi fisico: al tavolo degli oratori si disponevano i dirigenti delle organizzazioni dello Strumento Politico (come la CSUTCB, la Confederazione delle Donne Contadine), mentre i parlamentari si accomodavano in sala e dovevano rendere conto delle loro attività agli organi sindacali. Si trattava di una forma inedita per l’America Latina di combinazione fra il politico e il sociale che avrebbe portato ad una intensa crescita elettorale grazie anche all’abilità del MAS-IPSP e di Evo Morales di legarsi a settori urbani come la Coordinadora del agua di Cocha Bamba e di rappresentare sul terreno istituzionale la crescente ondata delle proteste contro il modello neoliberista in vigore dal 1985”.
   Ecco come lo studio e lo sviluppo di teorie legate a pratiche di lotta sociale indirizzate dall’organizzazione come “strumento politico” per l’alternativa siano il congiunto per la critica dell’economia applicata del capitale e per costruire invece la transizione al Socialismo. Ciò è possibile a partire da una economia socio-ecologica politica come supporto e interscambio di esperienze con i movimenti di lotta internazionali dei lavoratori; in un intrecciarsi di teoria e pratica della lotta di classe, dove la contraddizione capitale-natura è assunta tutta dentro le dinamiche del conflitto capitale-lavoro, per il superamento del modo di produzione capitalista nella costruzione concreta dei percorsi del Socialismo nel XXI secolo.
I successi del MAS sono quelli dei movimenti contadini, di lotta e di azione diretta nel bloccare le privatizzazioni, nel mettere in fuga molti regimi neoliberisti nella Nuestra America e sono proprio basati sul fatto di essere legati  ai bisogni della gente, ai bisogni dei lavoratori, contadini ed operai  organizzati sul terreno del conflitto di classe. Le importanti conquiste dei movimenti sociali e di classe in America Latina oltre alle sfide politiche che hanno affrontato anche sul piano elettorale e istituzionale dando un fondamentale contributo alla vittoria di fronti democratici, progressisti e di sinistra oggi, stanno tentando di porsi su un terreno più avanzato, cioè sul piano dell’organizzazione e della rappresentanza politica di classe.
Un’America Indio –Africana  che nei percorsi  del Socialismo  nel e per il XXI secolo  sta sperimentando una transizione di alternativa al capitalismo  coniugando esperienze , culture, politiche, modelli educativi socio-ambientali e pratiche socio-economiche  del socialismo  comunitario, con il socialismo bolivariano del Venezuela e il socialismo martiano  e marxista  che ha ad oggi il punto di riferimento più alto a Cuba.
La sete di giustizia sociale, la capacità di costruire nuove forme di democrazia partecipativa stanno dando l’impulso alla maggior parte dei governi dei paesi della Nuestra America per avviare un nuovo percorso dove al centro della scena politica si collocano i lavoratori, imperiosamente, la natura e il popolo indigeno, la maggioranza silenziosa da secoli sottoposta a condizioni di sfruttamento inumane e ora diventati soggetto dirigente dei processi di trasformazione politica e socio-economica in atto nei percorsi reali del Socialismo nel XXI secolo.
Cuba, il Venezuela e la Bolivia forniscono chiari esempi di come fare politica del  e con il popolo e come questa crea i presupposti per  prendere e tentare con determinazione di difendere   nel tempo il potere politico , con una netta configurazione di classe, con la contaminazione fra cultura marxista e cultura indios e rivoluzione bolivariana,  nella costruzione di una globalizzazione dell’armonia solidale, contro lo sfruttamento dell’uomo sull’uomo, contro la distruzione della natura. 
La scommessa sulla possibilità di far partire il percorso del Socialismo del XXI secolo in tutta Nuestra America si gioca proprio sull’asse Cuba-Venezuela-Bolivia. E anche tale considerazione da parte nostra non è basata su un sentimentalismo nostalgico rivoluzionario, caro a tanta cultura di sinistra eurocentrica che dice di appoggiare le rivoluzioni lontane da casa propria e poi accetta e spesso promuove le sostenibilità del  modernismo sviluppista, di un incompatibile e inesistente capitalismo temperato a carattere sociale.
Solo muovendosi sulle linee guida di Cuba, del Venezuela, della Bolivia,  dell’Ecuador le riforme parziali possono essere consolidate, le tattiche e le lotte per rivendicazioni parziali trasformarsi in vere strategie per il superamento del capitalismo. Ecco perché è strategico il nostro appoggio al rafforzamento dell’asse portante rivoluzionario Cuba-Venezuela-Bolivia, poiché esprimono  quella soggettività  politica che avanza nella costruzione  reale  del progetto del Socialismo nel XXI secolo.